R. Juda dit de procéder ainsi, sans rédiger de suite un contrat où figure la moitié du douaire, parce qu’il est d’avis de ne pas constituer un douaire au-dessous de 100 zouz à une vierge ou de 50 à une veuve, et la femme peut ensuite renoncer à telle somme qu’elle voudra. Mais alors pourquoi ne pas spécifier au contrat que la femme déclare avoir reçu tant et tant (non les chiffres ronds de 100 ou 50 zouz)? En effet, on trouve l’enseignement de b. Qapara disant que la femme peut faire une telle déclaration spéciale. R. Yohanan dit: l’avis de R. Juda est seulement applicable à la fin (après réception, elle peut renoncer à une partie du douaire), non d’avance (avant la prise de possession). Qu’appelle-t-on commencement, qu’appelle-t-on fin? Selon les compagnons d’étude au nom de R. Yohanan, l’instant d’avant et celui d’après la cohabitation; selon R. Zeira au nom de R. Yohanan, ce qui précède ou suit l’entrée de la femme au domicile conjugal. Si un mari sans avoir cohabité avec la femme la répudie, puis la reprend, c’est à la fois un commencement (par rapport au retour) et la fin (par rapport à la 1re union).

– En quoi consiste la distinction entre une femme et une concubine? Selon R. Meir, la 1re reçoit un douaire, non la 2e; selon R. Juda, toutes deux reçoivent un douaire; seulement, à la 1re on ajoute les détails des conditions inscrites au contrat (la nourriture de la veuve et le sort des orphelins), tandis que la 1e n’a pas droit à ces détails. R. Juda dit au nom de Rab: notre Mishna (parlant de l’obligation formelle du douaire incombant au mari) expose l’avis de R. Meir et de R. Juda (sauf discussion de détails); mais, selon l’avis des autres sages, il est permis de se marier en établissant même la condition avec sa femme de ne pas la nourrir, ni l’entretenir; en outre, on peut même conditionner qu’elle aura soin d’entretenir et nourrir son mari, afin qu’il puisse sans souci étudier la Loi. Ainsi, il est arrivé à R. Josué, fils de R. aqiba, d’épouser une femme avec laquelle il établit la condition de ne pas la nourrir, ni l’entretenir, et en outre qu’elle le nourrirait pour le laisser étudier la Loi. A l’arrivée d’une famine, le besoin les força de partager leurs biens, et elle commença à se plaindre de lui auprès des Sages. L’accusé leur dit qu’il s’en rapporte au dire même de sa femme (il suffit qu’elle rappelle les conventions faites). -Oui, dit la femme, j’ai convenu de tout prendre à ma charge; cependant je veux être nourrie. -Non, lui dirent les sages (à l’opposé de la Mishna), après l’acquisition faite, selon les conventions, il n’y a plus à y revenir.

On donne à une vierge un an de délai à partir du jour où son fiancé l’a engagée (230)V. (Nedarim 10, 5) pour se préparer au mariage (231)Pour qu'elle puisse préparer son trousseau. On accorde le même délai au fiancé pour se préparer à se subvenir. A une veuve il suffit d’un délai de 30 jours. Si le terme est arrivé et que le mariage n’a pas eu lieu (232)L'obstacle, ajoute Rashi, venant de l'homme, la femme sera nourrie aux frais du fiancé, et pourra (le cas échéant) manger de l’oblation. Selon R. Tarfon, on lui donnera le tout en oblation; selon R. aqiba, la moitié sera profane et la moitié en oblation.

On a enseigné: celle qui au moment d’être demandée en mariage a atteint la 2e majorité comptera depuis cette époque un intervalle de 12 mois pour se préparer au mariage. R. Ila dit que l’on a enseigné ailleurs: à celle qui a atteint la 2e majorité on accorde un délai d’un an; après quoi, la consécration a lieu; de même on laisse à la veuve un intervalle d’un mois à partir du jour de la demande pour se préparer. Mais comment semble-t-on dire ici d’ajouter encore un délai d’un mois, tandis que notre Mishna fixe ce délai à un à partir du jour de la demande en mariage? Voici, répond R. Abin au nom de R. Ila, comment il faut l’entendre: lorsque depuis le jour de la 2e majorité il s’est passé un intervalle d’un an complet, on peut consacrer cette femme comme épouse au bout d’un mois (à l’égal d’une veuve). Si après avoir attendu un intervalle de temps d’un an pour se marier, elle ne donne pas suite à ce projet, et se fiance avec un autre homme, puis le second futur lui fait observer qu’en vertu du 1er délai d’un an déjà accompli, elle ne devrait pas avoir à le faire attendre autant: elle peut répliquer qu’elle l’aime plus que le premier fiancé, et qu’ayant besoin de se préparer longuement, elle désire avoir un délai nouveau d’un an. S’il est veuf et elle vierge, celle-ci peut aussi opposer à son désir de se marier de suite l’argument qu’elle l’aime autant que si c’était un jeune homme, et qu’ayant par conséquent besoin de se préparer longuement, elle désire avoir un délai d’un an. Si le mari est un jeune homme et la femme une veuve, bien qu’elle désire procéder de suite au mariage, le futur peut arguer qu’il l’aime autant que si elle était jeune fille (et par suite il a droit au délai d’un an pour se préparer). Si elle est mineure et qu’elle désire attendre qu’elle soit majeure, on se rend à son désir.

– ''Si le terme de ce délai est arrivé, dit la Mishna, et que le mariage n’a pas eu lieu, la femme sera nourrie aux frais du fiancé et pourra (le cas échéant) manger de l’oblation''. Au décès du mari, elle continue d’être nourrie à ses frais, mais elle n’a plus droit à l’oblation. Toutefois, ajoute Samuel, fils de R. Berakhia, il est vrai que la femme est nourrie aux frais du mari si le délai d’un an expire le 4e jour de la semaine (jour auquel rien ne s’oppose plus à la réalisation du mariage). Mais si ce délai expire au 3e ou au 5e jour, quel sera le droit de la femme? R. Hama b. Ouqba, au nom de R. Yossé b. R. Hanina, et R. Levi répondent tous deux: en ce cas, la femme est comme liée par les scribes (les sages s’opposent alors au mariage, et elle n’a pas droit à la nourriture). R. Josué b. Levi dit: si l’empêchement survient du côté du mari (s’il lui arrive un accident qui le force d’ajourner le mariage), elle sera nourrie aux frais du mari.

On a enseigné (236)Tossefta à ce traité, ch 5: selon R. Tarfon, on lui donnera le tout en oblation, parce que celle-ci est facile à trouver en tous lieux de la Palestine. Selon R. aqiba, la moitié des aliments sera profane, et l’autre moitié en oblation, car il arrive souvent aux femmes (par leur constitution) d’être impures (et pour ces jours-là, il leur faut des aliments profanes), sauf à manger le reste à l’état pur. R. Simon b. Gamliel a enseigné: chaque fois que la décision rabbinique mentionne l’autorisation de donner à manger l’oblation, on pourra par contre remettre à la personne le double en profane.